La Nueva España del siglo XVII fue un escenario en el que la religiosidad impregnaba todos los aspectos de la vida cotidiana. Los conventos femeninos, espacios de clausura y contemplación, se convirtieron también en lugares donde surgían relatos de milagros, éxtasis y visiones sobrenaturales. Sin embargo, lo que conocemos de estos episodios no son pruebas de fenómenos divinos, sino testimonios escritos que reflejan la mentalidad religiosa y el clima social de la época.
Uno de los episodios más célebres ocurrió en 1624, en medio del fuerte conflicto entre el virrey marqués de Gelves y el arzobispo Juan Pérez de la Serna. Durante esos disturbios, dos monjas de la Ciudad de México afirmaron haber tenido revelaciones vinculadas al motín que sacudió la capital. Sus declaraciones quedaron registradas, y hoy nos permiten asomarnos a la forma en que lo sobrenatural se mezclaba con la política y la vida cotidiana en el virreinato.
El motín de 1624: política y religión entrelazadas
En enero de 1624, la disputa entre el virrey y el arzobispo escaló al punto de provocar un motín popular que obligó al marqués de Gelves a huir disfrazado y refugiarse en el convento de San Francisco. La tensión era tan grande que la ciudad fue puesta en entredicho religioso (cessatio a divinis), lo que significaba que no se podían oficiar misas ni sacramentos en toda la capital.
En ese clima de incertidumbre, surgieron las declaraciones de dos monjas visionarias: Ana de San Ambrosio, del convento de Jesús María, y Ana de San Francisco, del convento de la Concepción. Sus relatos fueron recogidos en actas oficiales, bajo juramento y en presencia de autoridades eclesiásticas.
La visión de la madre Ana de San Ambrosio
Ana de San Ambrosio, de unos 60 años de edad y con cuatro décadas en la vida religiosa, afirmó haber tenido una serie de revelaciones durante la Navidad de 1623. Según su testimonio:
- Mientras intentaba comulgar, vio el Santísimo Sacramento convertido en una ascua de fuego, del cual salían llamas que parecían consumir al sacerdote.
- Escuchó una voz interior que le explicó que aquel incendio simbólico representaba la desobediencia del virrey hacia el arzobispo. El marqués de Gelves había violado el derecho de asilo eclesiástico, que otorgaba protección a quienes se refugiaban en los templos. Al ordenar sacar por la fuerza a un acusado refugiado en una iglesia, el virrey quebrantó un principio considerado sagrado y desató la confrontación con el arzobispo.
Aunque el hecho parecía pequeño —el arresto de una sola persona refugiada en un templo—, la reacción fue mucho mayor. La población de la Ciudad de México ya acumulaba descontento por los impuestos, la escasez y los abusos de poder, y vio en la acción del virrey una afrenta contra la Iglesia y contra la fe misma. Así, lo que empezó como un incidente puntual se convirtió en un motín masivo que sacudió al palacio virreinal y obligó al marqués de Gelves a huir disfrazado.
- También dijo haber recibido una prefiguración del motín, viendo punto por punto lo que sucedería semanas después en el palacio virreinal y en la plaza mayor.
- Según ella, entre los defensores de palacio no había solo personas, sino también demonios que participaban en el tumulto.
Lo más llamativo es que aseguró que, cuando ocurrió el motín —provocado por la indignación popular ante el choque entre virrey y arzobispo—, nada le sorprendió porque ya lo había visto en visión.
La revelación de la madre Ana de San Francisco
La segunda testigo, Ana de San Francisco, de 72 años y con más de medio siglo de vida religiosa, declaró haber recibido revelaciones semejantes:
- Dijo que el entredicho impuesto en la ciudad le fue revelado como señal de que vendrían grandes aflicciones.
- Aseguró que el destierro del arzobispo y el levantamiento popular ya le habían sido mostrados por inspiración divina.
- Según su testimonio, los jóvenes que atacaron el palacio no eran simples muchachos, sino almas del purgatorio acompañadas de sus ángeles guardianes, que tomaron apariencia humana para cumplir la voluntad de Dios.
- Incluso afirmó haber visto entre ellas el alma de la madre Inés de la Cruz, recientemente fallecida, participando en los disturbios.
Estas palabras, recogidas en actas notariales, muestran cómo las monjas interpretaban los sucesos políticos dentro de un marco de espiritualidad y misticismo.
Testimonios, no pruebas
Es importante subrayar que lo que tenemos hoy son testimonios religiosos redactados en un contexto profundamente marcado por la fe y la visión providencial de la historia. No existe evidencia alguna de que estas visiones ocurrieran en la realidad como fenómenos sobrenaturales.
Para la sociedad del siglo XVII, sin embargo, estos relatos servían como una forma de dar sentido a los acontecimientos políticos y reforzar la autoridad de la Iglesia frente a los conflictos con las autoridades virreinales. El arzobispo mismo ordenó recopilar estas declaraciones, quizá como apoyo moral y político ante la Corona.
Conclusión
Los testimonios de las monjas visionarias de 1624 son un reflejo fascinante de la mentalidad novohispana, donde lo sobrenatural y lo político podían entrelazarse sin contradicción. Más que milagros reales, se trata de relatos simbólicos, cargados de la espiritualidad de su tiempo, que nos permiten comprender cómo se vivían los conflictos sociales y religiosos en la Ciudad de México virreinal.
Leídos hoy, estos documentos no nos muestran pruebas de lo divino, sino ventanas al imaginario colectivo de la Nueva España: un mundo en el que demonios, almas del purgatorio y revelaciones eran parte del lenguaje cotidiano para explicar lo que sucedía en la realidad.
Algunas dudas y aclaraciones sobre los testimonios de monjas visionarias en la Nueva España
¿Qué es el derecho de asilo eclesiástico?
Era la protección que ofrecían los templos a las personas que buscaban refugio en ellos. Nadie podía ser arrestado dentro de una iglesia sin violar ese principio, considerado sagrado por la Iglesia.
¿Qué significaba el cessatio a divinis?
Era una medida eclesiástica que suspendía los oficios religiosos en toda una ciudad: no se celebraban misas, bautizos ni sacramentos. En 1624, la Ciudad de México quedó bajo esta sanción, lo que incrementó la tensión entre la población y las autoridades civiles.
¿Por qué un solo arresto provocó un motín tan grande en 1624?
El arresto fue la chispa, pero detrás había un malestar acumulado: abusos de poder, impuestos, carestía y el choque abierto entre el virrey y el arzobispo. La gente interpretó la violación del asilo eclesiástico como una ofensa a la fe, lo que desató un estallido popular.
¿Las visiones de las monjas fueron reales?
No hay evidencia de que fueran fenómenos sobrenaturales. Lo que tenemos son testimonios escritos que reflejan cómo se interpretaba la realidad en clave religiosa en el siglo XVII.
¿Por qué las autoridades recopilaron estos testimonios?
El arzobispo ordenó que se registraran para mostrar que los sucesos tenían un trasfondo divino y para reforzar su autoridad frente a la Corona, en un momento de enfrentamiento con el virrey.
¿Qué nos enseñan hoy estos testimonios?
Más que milagros, son una ventana al imaginario colectivo de la Nueva España, donde lo sobrenatural y lo político podían entrelazarse como parte de la vida cotidiana.
–
